《南方夫子——言偃》第四十一篇
由常熟市政协文史委联合本地文史专家学者历时两年编撰而成。全书分上中下三编，上编为言偃生平，以纪实为主；中编论述言偃思想，以评论为主；下编为言偃史存，汇集了家谱、史志、地方文献中的有关记载。言偃是孔子唯一的南方弟子，被后人尊为“南方夫子”，历史文化名城常熟因其称为“文学乡里”。
言偃的人才思想
四、人才之道
分析言偃的人才观我们可以发现，言偃的人才之道：
一是建立在平等关系的基础上。言偃认为人虽有身份之别、职务之分、年龄之差，但人格上是平等的，这在与老师孔子的关系上得到充分体现。在师生关系中，言偃受道解惑，尊敬孔子，但决不盲从，敢于发表自己的观点和见解来质疑孔子，尤其是通过亲身实践来改变孔子的观点，从而获得孔子的赞赏，独立和好学的精神在孔子的学生中是少见的；而孔子虚心接受学生的观点，修正自己的看法，也确实不愧为一代圣人。在同学关系中，从相互切磋学问共同提高出发，言偃总能提出善意的意见和看法。在上下级关系中，体现在言偃身上是尊重信任，在澹台灭明身上是不亢不卑。
展开剩余66%二是建立在公正无私的基础上。言偃在识人上唯才是举，在用人上客观公正，不以自己的私利出发，站得稳，行得直。郭沫若在《论曹植》中说：“关于用人行政之道，在周秦之际的思想倒已经有很周密的一套想法，便是公正无私，不避亲怨，综核名实，信赏必罚。”古人认为“人之生也直，罔之生也幸而免”。一个人能在社会上生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是侥幸地避免了灾祸，公正无私是历来被人们推崇的一种崇高的思想境界，既是用人之道，也是人的生存之道。
三是建立在适度原则的基础上。朋友之间、同事之间、普通人之间的交往不过于亲密也不过于疏远，保持适当的距离，与人交往依靠信、义和真诚。在言偃与孔子的关系和与同学的关系中更是体现了一种思想和行为上的距离。
四是建立在扬长避短的基础上。每个人都有自己的优势和弱点，汉代王充在《论衡·书解》中讲道：“人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。”言偃善于发现、发掘、发挥澹台灭明的学识、才能和熟悉本地风土民情的长处，用人得当，起到事半功倍的作用。
五是重视礼乐在人才培养中的作用。言偃用礼乐作为修身养性的工具，来提高人们的文艺修养和气质，营造良好的用人环境，这是人才的基础性工作。
虽然中国的人才观在变化发展和不断完善，但“行不由径”始终是“有官君子百世取人之法”，人们心目中的理想和信念。善于识人、用人的言偃深刻理解了孔子提出的仁、义、礼、智、信的精神实质，提出选贤任能的人才观，是以天下为公和人的品格完美为前提，在他所提出的大同理想、小康社会中才能实现，是一种理想化的构想。后来，言偃所开创的子游氏之儒，在数百年之后遭到了荀况的猛力批判和贬斥，称为贱儒。深层次的原因是大同、小康主张虽然美好但不能被封建社会的统治者所接受，烦琐的礼仪渐被人所抛弃，在家天下的专制时代，言偃的理想火花不可能成为燎原之火，他的学派失去了社会生存空间。任武城宰之后，他的遭遇与孔子类似，在鲁国到处碰壁。在走上层路线向统治者传输他的思想行不通之后，经历了丧子之痛，在门生的劝说下，携孙言丰回到南方，开始走他的群众路线，面向江南的普通大众传播他的思想学说。
如果说泰伯、仲雍的南来主要带来的是中原先进的农耕技术，改变了江南人的生产方式和生活方式，这种改变主要是物质层面的，则言偃把中原的先进思想带到了江南，迈出了改变江南人的思维观念、重塑江南人性格的步伐，这完全是精神层面的。先进的物质文明与精神文明的到来，在常熟形成了一个影响中国社会格局的交汇点。这个过程一直没有停止，南北朝，佛教在江南兴起，儒家文化与以善为核心的佛教在江南交汇，江南文化基本定型。唐宋，中国政治、经济、文化中心逐步南移，推动了江南的发展与繁荣。明中晚期，天主教传入中国，带来了西方的思想和科学技术，江南成为传教的中心，是西方文化与中国传统文化的交汇点。常熟人开风气之先，以瞿太素、吴历为首的一大批知识分子放眼看世界，较早地接触到了西方文化，兼收并蓄，使江南文化更加绚丽多姿。
人才资源的开发与利用是极其复杂的系统工程，受到各种因素的制约，然而也是最具魅力的。人的才能有大有小，如果能做到人尽其用，每个人都能寻找到的发挥自身正能量的角色和位置，社会将更加和谐。在实现中国梦的今天，行不由径的精神应该能够得到更好的体现，涌现出更多优秀的有用人才。他们成为划过天空的流星，燃烧自己照亮别人，书写着浓墨重彩的华美篇章。
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